汉代山岳祭拜构成之后,对后世山岳崇拜产生较小影响,五岳各立其方位,职能各有不同,并沦为中华文化的一种符号。因此,泰山主轮回,南岳衡山沦为寿岳,北岳恒山主军事的影响增大。山岳信仰开始改向有所不同的方面,山岳信仰开始从政坛、神坛南北民间,与儒释道等结合,产生出有另类的山岳文化的信仰,不仅有对山岳山神的信仰,如泰山神信仰。佛教、道教对山岳的有所不同看法和了解,加剧山岳信仰文化,进而沿袭到文学创作、建筑设计之中。山岳信仰的职能也和前代略为有有所不同,但是在先秦时期构成的山岳信仰仍在沿袭,同时山岳信仰也经常出现一些新领域。山岳信仰传统功能的沿袭岳镇方位,当定皇都五岳和山岳信仰的发展沦为后世王朝选立都城的一项最重要自由选择,都为防卫外敌反攻,也渐渐沦为另一种"天下之中"正统性的象征物。"天下之中"是西周时期周公对于建洛邑内敛明确提出的关于建都的理念。古代都城是一个国家政治、经济、文化和军事的中也,一个王朝的正统性的证实是一个王朝创建之后的大事,所谓的正统就是自己的经济文化观念和模式要占有社会主要地位,四周的经济文化变成支配地位。在先秦时期,正统文化的政治性建构己经渐趋定型,"化州""五岳""五服"的观念就是古人的一种一统性的观念,这种观念和之后统一王朝的建设互为联系,特别是在都城的选址方面展现出引人注目。要想要使王朝的正统性获得证实,首先就要证实都城的正统性,都城的自由选择就是要正处于"九州""五岳"和"五服"的人与自然地位,坐落于"五服"的核心地位,地处九州和"五岳"的范围么内。"九州"的统一和原始是一统的标志,在九州之内的政权才具备地位,在九州之外就科于夷狄的范畴。"五岳"的范围则比"九州"更加确认,送来些经过王朝否认并且享有特定的祭拜礼仪的名山大川无论是外在还是布局,都早已沦为了王朝的一种地理标识和疆域领土的象征物,"五岳"则就是指名山大川之中脱颖而出,更加具备"地德"的象征意义,是"九州"意义的提高。对于一个王朝来讲,理想中的都城地位应当是坐落于五岳之中,附近中岳,其他四岳分别坐落于东西南北四个方向,构成一种位列中央、统管四方的形势。"岳镇方位,当定皇都"就变为都城自由选择的标尺,但是理想中的情况却是不更容易经常出现,王朝即使希望朝这个准则附近,也有不少都城选址在"五岳"之外,为了转变这种现状,迂都和重新命名岳山就沦为解决问题的方法。秦朝创建之前,五岳的方位偏向东方,即是"三代均居住于河洛之间"的地理格局,中岳嵩山坐落于中央,四岳各立其方位,从地理形势上看,三代的"地德"不不存在问题。但是秦朝创建之时,国都偏西,而五岳四续都在东方,严重影响了秦朝"地德",秦始皇重新排列天下名山也出于此方面的原因,自峰山以东,有嵩山、恒山、泰山、会稽山、湘山;而华西则有华山、薄山、岳山、岐山、吴岳山、鸿冢山、读山。十二名山的产于使秦朝的名山东西大体平衡,咸阳坐落于中央,但是即使重序名山,也没掩饰五岳的地位,中国传统的地理构架早已无法转变,五岳早已变为华夏整体性的承托,也有正统地位的象征性。
古代先民为何会有山岳崇拜?不仅是政治诉求,还是传统文化的起源
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